岜沙人与树的“新神话”

　　岜沙古树都是依附着神灵的风水树，别说是砍，就是修一修枝桠也是犯忌的。如果有谁敢于破坏这个规矩，就要罚上“三个一百二”，即120斤酒，120斤肉，120元钱。卖柴曾经是岜沙人主要的现金收入来源。他们可以在自家的柴山上砍柴到县城去卖，但却是只能肩挑，不能用车拉。谁用了车，哪怕是手推车，就要罚上120元钱。

　　这1983年定下并沿用至今的村规，就是岜沙人独有的气魄。

　　岜沙旅游的“形象大使”衮元亮5年前曾对我说：“枫树和杉树我栽了五六百棵，已经十年了。孩子读书没钱，将来我可以卖树供他读书。”他又带我看了山路边的一棵和树，树根部垒起了一大摞石板：“一块石板就代表一个孩子，有的石板都五六十岁了。”他指给我看了他女孩的那块石板。他说：“我的女儿爱哭，就拜寄给了这棵大和树，在树下安了一块石板，我们每年要去祭和树。”当年16岁的一位男孩衮你拉又指了一棵房前的大树给我看：“这是新寨的和树，一年我们过5个节，周围的几家人都要拿糯米饭和腌鱼来祭树。”岜沙村的老支书衮拉旺5年前曾经告诉我：“我们岜沙现在每人每年都要完成镇上的造林任务。各家各户一年要栽1。2亩到10多亩。种60棵树就算1亩。村里是由村副主任负责。村党支部也有专人负责。最后有林业站来检查。”看来，岜沙人从民间到“官方”，都把树当作了一种信仰和责任。

　　然而，这几年来，一个关于岜沙人与树的“新神话”诞生了。在岜沙村通往纪念亭的路上竖了一块石板，上面刻着有关“新神话”的文字。村里的一个小图片展上，通过摄影师的摆拍，把它形象化、实物化了——在一个逝者的坟头，插上了一枝带叶片的树枝以悬挂逝者遗物，文字就把这树枝解说为人死后种下的树。

　　这“新神话”于是越传越广，著名作家余秋雨在岜沙行走后，于他的博客中写道：“这里的孩子一出生，立即由父母亲为他种一棵树。今后，这棵树就与他不离不弃，一起变老。当这个人死了，村人就把这棵树砍下小心翼翼地取其中段剖成四瓣，保留树皮，裹着遗体埋在密林深处的泥土里，再在上面种一棵树。”余先生没有在当地做过田野考察，这“神话”的原创自然不是他，但这神话却是通过他精致的文字而传遍了世界。

　　当今旅游流行诸多“炒作”，但真实性依然是炒作的生命力之所在；离开了真实性的炒作只能是无源之水。而人类学者、人类学的文字和摄影，则更必须讲究无条件的真实，这是它的核心。文学创作需要虚构，但散文描述的真实和小说细节的真实也是必要的前提。

　　清华大学女书研究专家赵丽明博士曾经对我说过一件趣事：“我前两年到女书流传地湖南江永县潇水流域作田野考察的时候，曾经问过当地人，你们说的这些是哪儿听来的呢？答曰，是从你们的书上看来的呀！”

　　在文化普遍欠缺的边远乡村，对读书人和书本是特别尊重的。那么，文化人尤其需要尊重乡间民俗，需要学术自重呵！几年后我再去岜沙，岜沙人会不会与女书起源地人同样那般作答？